序
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相传，颛顼帝有个
成器的子，年纪就妙溺在青江里。由于活着的时候，没任何值得称颂的事，为时的名字早已被们遗忘。正所谓“得，犬升天”。作为轩辕黄帝的重孙、颛顼帝的子，在之，族还是供奉为“若”即“青江”神，称之“罔两”。“罔”即是“惘”、“亡”之意，说这惘生惘亡。
受，自当为消灾。但成器的始终成器。罔两面，能驱风唤雨，却保佑自己、族风调雨顺，反为炎帝裔蚩所驱，风作祸殃族。，蚩被黄帝斩于盐湖湖畔，从此罔两亦知所踪迹。
原本就是个小小神，既然无法保佑类，自然就成了遭唾弃怪，被称 “魍魉”。与罔两齐名，同为蚩驱使的，还有“魑魅”。世将山川草木之怪，通称为“魍魉魑魅”。
《左传•宣公三年》有语：“故民入川泽山林，逢若，螭魅罔两，莫能逢之。”
《孔子家语•辨》中：“木石之怪夔魍魉。”
而《庄子•齐无论》中则有“罔两问影”的故事，此罔两乃“影外之微也。”
造化所至，天地万皆有三分，因有，因有神，因神有意
如此，民间流传着的，关于魍魉魑魅的故事，多了去。然此“罔两”已非彼“罔两”，此“魑魅”亦非彼“魑魅”。
无能从古时流传的文章典籍中寻找到更多关于那个积聚了“受蚩驱使”、“颛顼帝之子”、 “面，四足，好。”、“居于若”等特点为的罔两传说，或许，们原本就是同个“罔两”。
但魏晋时期代，有个自号“无为”的隐士，写本描述和记载类各种玄奇梦境的书，名曰《罔两钓梦》。
无为在《罔两钓梦》的序篇中讲，目以、眉心之间，有只看见的眼睛，“虚眼”，也就是们常说的“天目”。但凡有些慧的，目，用眉间虚眼去看，能看到有光如泉涌般，从虚黑层层流淌而。光有五颜六，但只有极少能分辨全部颜。有，那光如夕阳映的河面；也有说，那光似血；还有说，那光碧泛着金波。
这光究竟是什么光呢？无为曰：“此乃若！浮生若，若如梦。”
按无为的说法，活着是梦，亦是梦，梦以外则有“虚”。由生自，须经历“虚”。“虚”的背面，则是“无”，无得、无失、无忧、无虑、无生、无、无梦、无幻，是真自在之。
在虚无之间，江隔之，这条江，就是“若”。它载着所有“生梦”，流向“梦”，也承载着所有“梦”，流向“生梦”。罔两居住在若，虚无之间，似妖非妖似仙非仙。好垂钓类的生梦为食，其食梦而迷醉，醉而卧于江边，琴观月，逍遥自在。
《罔两钓梦》中记载着许许多多关于罔两和梦境的故事。在这些故事里，罔两亦恶亦善，形貌也相同。
其中个故事《新得子》，说有名村，嫁入夫家多年无子，夫休。投井寻，醒，发现自己躺在条江边。位形貌俊逸的袍男子临而立。以为自己已，又见那男子貌若九重天外的仙谪，急忙跪磕头。男子语，手直指江面。疑，遂至江边，望向面。少时，只见中倒映着自己家中的景象。原，，其夫续弦，久，果得子。见面倒映着的，正是新怀初生婴孩与丈夫、公婆坐在炕头，家五其乐融融的景象。
见状掩面而泣，正伤心，忽闻婴哭啼之声飘。抬头寻声望去，见那仙手中知何时多了个初生婴孩，正朝招手；而江中倒影，夫家见了孩子，惊团。喜，连忙朝仙疾走，接婴，未行二、三，被江边凸起的石块绊倒，坠入江中。惊，挣扎呼救，即将昏迷之时，见仙而，向手。忙手去抓，住的，却是绳。原，坠井，的丈夫在屋听见呼救，急忙援，抓住的，正是丈夫扔的救的绳子。
投井被救之，敢将梦境告诉夫家，久回了家。此，如同梦中所见，其夫再娶，年，果得子。婴生当夜，又得梦。梦中，仙怀婴孩朝招手。害怕，忙摇头接，直径跳入江中，遂醒，发现自己仍在夫家，此的切，全都是场梦罢了。
几天，有了，喜。十月怀胎，产子。全家围坐坑头，其乐融融。此时，惊然发现自己此刻的穿戴，竟与当梦中新的穿戴模样。这才忙向其夫说了梦中的经，夫二唏嘘已。
无为：“罔两布饵，食之恶。”，是说，罔两在梦中作，将的念钓去吃了。
《罔两钓梦》本是魏晋时期的闲书，原本早已失传，只有三、五个故事经径相述，得以流传。据说除了《新得子》之外，还有《樵夫狐遇》、《童良授梦》、《渔金》以及《骧王迷》。在这些故事里，罔两时而化俊美的仙谪模样，时而是面的怪，以各种各样的方式，钓食的贪念、念、妄念
值得提的是，据说面三个故事，并非魏晋时期的故事。比如《骧王迷》中描述的书生，看背景显然是唐宋时期。可能是无为所作，或许是借无为《罔两钓梦》的笔调，续编了去。但民间也有传说，无为已得成仙老；更离奇者，索称《罔两钓梦》其实是罔两这个怪闲得无聊写的自传。
在没有电灯、没有收音机、没有电视、没有电脑、没有网络的时代，茶余饭，们围坐在起。偶尔会说起自己经历或听途说的古怪事。那些光怪陆离的故事，就这么传播开，有的支离破，逐渐被遗忘；而有的则被添枝加叶，代代流传，演化为同版本的传说。
节奏的现代都市生活已经逐渐让们无暇想起幼年从老们那听的古老故事。而《罔两钓梦》里，无为记录的那些关于罔两和梦境的古怪故事，除了《新得子》以外，其几个故事的容，已经埋藏在千古烟波中无知晓。时至今，仍知“若畔罔两垂丝钓梦”故事的类，恐怕已经多。或许曾遇见，在梦的。
